中國古代玉雕的眾多作品中，留皮的作品占很小的比例，絕大部分玉雕作品是無皮的，一方面和和田玉籽料的開采數量有關，另一方面，也跟和田玉的功用，統治者的要求與審美，以及工匠對玉的理解有關。俏色，是現代玉雕區別于古代玉雕的標志，相反，也造成了市場的眾多亂象，比如說籽料染色、造假、為了留皮而忽略美學的角度等等?？陀^看待和田玉籽料之皮，正確認識籽料與山料的關系，合理使用手中每一塊良好的玉石，是玉雕界應該反思的。

　　俏色之美

　　

 

　　吳灶發玉雕作品

　　如果用市場價值衡量現在玉雕作品的價值，俏色作品的價值應該是很高的，“籽玉掛紅，價值連城”，類似的市場話語深入人心?？v觀中國幾千年來的玉雕，俏色作品確實在中國的玉器圖譜中占有很重要的位置。有史以來，和田玉雕中俏色的一塊作品，按照目前出土的記載應是河南安陽婦好墓小屯北房子出土的一個玉鱉，背甲呈黑色，頭、頸和腹部為灰白色，利用玉料的天然色澤雕刻而成。這件作品可以說開創了中國玉雕俏色作品的先河，以在今天的標準，可能它皮色并不美艷，玉質也不夠熟糯，但其質樸純真的設計和藝術價值永不磨滅。

　　

 

　　商代玉鱉

　　縱觀古代玉雕作品，精美俏色的作品亦比比皆是，1966年在咸陽市周陵公社新莊村漢元帝渭陵建筑遺址出土的圓雕玉鷹、圓雕玉熊、圓雕辟邪，放到現在的眼光，是“紅皮白肉”，紅色的璞玉皮子把白玉映襯得尤為美麗，其精湛栩栩如生的雕刻技法也讓人嘆為觀止。遼宋夏金元時期的玉雕，很多作品都是用璞玉的皮色表達出美好的含義，比如說春山秋水、宋元紅等等，這時期的工匠喜愛巧色，但鑒于當時開采的玉料勻凈度不夠，所以俏色作品大多接近邊皮，也是說玉雕作品都是玉璞和玉肉結合在一起，這反而呈現出一種質樸的味道。到了明清時期，俏色的目的很大程度是為了仿古，用“琥珀燙”等工藝手法達到仿古做舊的效果。比如說，清代內廷玉工姚宗仁是仿古的高手，他在養心殿造辦處給清朝康雍乾三位皇帝做玉，其中一件“白玉烤琥珀色雙童耳杯”，為仿制漢代玉器的佳品，其琥珀色沁之美之真一開始甚至瞞過了乾隆皇帝的雙眼。

　　

 

　　白玉烤琥珀色雙童耳杯

　　清乾隆皇帝應該是中國歷史上玩玉的集大成者，他對于玉的理解和審美都達到了一個全新的高度，“乾隆工”成為了優良的工藝與料質的代言詞，但是，縱觀故宮博物院里清朝的玉雕作品，很多是不留皮的，特別是玉質極好的玉雕作品。其實回首中國幾千年來玉雕作品，留皮的作品還是不多的，絕大部分并不留皮，這很值得現今玉雕屆深思“留皮”的意義和目的。

　　籽料之皮與市場亂象

　　“籽玉不留皮神仙難斷”。這句話在業內已經流傳甚廣，也帶來了一些負面效應。很多玉質很好的青海白玉和俄羅斯白玉也都為了迎合市場的需求留“假皮”，殊不知，人們到底玩的是玉皮，還是玩玉;玩的是玉，還是玩的地域。這涉及到當前人們對于玉的認識和理解，以及玉的產地的問題。根據觀察，目前市場存在如下一些混亂的情況。

　　

 

　　1、籽料染色

　　現在籽料市場普遍存在真皮和“二上皮”之分，十幾年來從來沒有斷絕過，為什么，因為維族人知道漢族人喜歡有皮色的料子，所以一些品質不好的籽料、光白子、僵白皮色的籽料、皮色不艷的籽料，都被染成假皮色等商戶和玉雕工作室喜歡的模樣大量出現在市場。特別是一些開過窗口的所謂“明料”，欺騙了很多商戶，維族人把一塊玉料玉質稍好的一角打開窗漏出玉質，而把玉質不好的部分全部上色從而以次充好，侵害購買者。

　　

 

　　2、山料偽造籽料

　　“只要有10%的利潤，它就會到處被人使用;有20%，就會活潑起來;有50%，就會引起積極的冒險;有百分百，就會使人不顧一切法律;有300%，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險。”馬克思在《資本論》的論述一點不假，因為市場上白玉籽料價值高，很多不法商販便把青海料、俄羅斯料、韓料滾成和田籽料的形狀以山料充當籽料，欺瞞消費者，這比把籽料重新上色還要惡劣。

　　

 

　　黃楊洪玉雕作品

　　3、玉雕作品刻意留皮

　　玉雕只為了給玉治病，把玉本身的臟綹棉絮筋合理除去，以便呈現玉最美好的一面，簡言之：玉雕是為了追求美。但是，眼下市場上流通的很多玉雕作品，料都還不錯，但是為了刻意留皮而雕刻而成的作品就顯得有些牽強，甚至不倫不類，差強人意，進而忽略了玉雕本身追求的目的，也忽視了美學的意義。

　　

 

　　顏桂明玉雕作品

　　玩的是玉皮，還是玉?玩的是地域，還是玉?

　　歷經千年的和田玉，現如今人們愛玉的出發點跟古代人完全不同，現代人的眼光集中在玉的經濟價值和審美價值上，而古人則對玉的文化內涵給予更多的關注。玉是什么，石之美者，許慎在《說明解字》中對玉概括為五德：潤澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。也是說古人玩玉“首德而次符”，“君子無故玉不離身”，玉是中國人精神和德性的化身，至于留不留皮，誰會在乎。

　　從更為廣泛的角度而言，幾千年的中國玉文化凝結了它獨有的精神屬性，田榮倫認為，和田玉載體高度概括和凝聚史前史后歷史，文化，文字，藝術，美學，經濟，工藝，科學技術，生產力，神學，圖騰，愿景，人文，各民族融和，自然，資源，氣象，水文，地理，物種，等等。所以說，每一塊玉，它不單純是一種礦石資源，它遠遠超過它自身的物質屬性。和田玉籽料是中國乃至全世界優良的透閃石礦物，對于中國和中國人而言，和田玉籽料是國寶，是凝結了中國人幾千年文化和傳統的精神象征。對于玉雕界而言，籽料也是較好的雕刻材料之一，它如凝脂一般的結構，堅不可摧的韌性，美輪美奐的皮色，千奇百怪的形狀，都是其他材質無法超越和替代的。相比和田玉籽料，和田玉山料、產自俄羅斯的玉料、青海料似乎都變成了“后娘養的”。之前描述的市場亂想也是沒有正確看待和田玉籽料與山料之前的關系所造成的。

　　

 

　　玉恒堂作品/一路有余

　　中國歷史上產量最多的年代

　　也許再過100年，回首上世紀90年代至今的這幾十年，可以得出一個結論：現在是中國歷史上出產和田玉籽料較多較好的年代。

　　其實，無論是和田玉籽料，還是青海山料，或產自俄羅斯的玉石，挖掘的數量應該都是歷史上較多的時期，即使是乾隆年代，從葉城到若羌，從葉爾羌河到玉龍喀什河，大的礦脈的出產量也無法跟現在相比。盡管昆侖山系(包括阿爾金山、薩彥嶺等玉石成礦帶)可探明的礦藏儲量不小，但有條件開采的礦卻很有限，所以“資源的枯竭”并不是危言聳聽，隨著時間的推移，無論是和田籽玉，還是俄羅斯玉料、青海玉料，好的玉料會越來越少，珍惜手中的每一塊玉，是所有玉雕工作者共同面對的問題?；氐接衿鞯窨痰倪^程中皮色運用，要有一個標尺作為標準，玉雕的目的是創造藝術和美，傳承中國的玉德文化。